Новости центра

4-я научная конференция «Под небом Южной Азии. Хула и хвала» 8 октября 2014 года

4-я научная конференция «Под небом Южной Азии. Хула и хвала»

С 8 по 9 октября в стенах ИВ РАН состоялась IV научная конференция «Хула и хвала», организованная Центром индийских исследований в рамках проекта «Под небом Южной Азии».

3-я конференция «Под небом Южной Азии. Территория и принадлежность» 10 октября 2013 года

3-я конференция «Под небом Южной Азии. Территория и принадлежность»

9-10 октября 2013 г. прошла организованная Центром индийских исследований ИВ РАН третья конференция проект-группы «Под небом Южной Азии» (ПНЮА)

2-я научная конференция в рамках проекта – «Под небом Южной Азии. Движение и пространство» 10 октября 2012 года

2-я научная конференция в рамках проекта – «Под небом Южной Азии. Движение и пространство»

II научная конференция в рамках проекта "Под небом Южной Азии" на тему: "Движение и пространство"

1-я конференция «Под небом Южной Азии. Портрет и скульптура» 13 октября 2011 года

1-я конференция «Под небом Южной Азии. Портрет и скульптура»

12 – 13 октября 2011 г. в Институте востоковедения РАН состоялась организованная Центром индийских исследований ИВ РАН конференция «Портрет и скульптура» – первая в рамках исследовательского проекта «Под небом Южной Азии».

Страницы:   1    2    3    4    5 

Статьи

Обзор Четвертой Международной конференции «Тибетология и буддология: на стыке науки и религии»

Андрей Балакин, мюрид индийского суфия

Далай-лама и наука. К 85-летию Далай-ламы

Статья приурочена к 85-летию Далай-ламы XIV Тензина Гьяцо и посвящена его вкладу в развитие диалога науки и духовности. Отмечаются основные вехи пути Далай-ламы по ознакомлению с наукой, итоги которого он подвел в монографии «Вселенная в одном атоме. Буддизм и наука на службе миру». В ней автор попытался объяснить, как можно выработать целостную картину мира, опираясь не только на науку, но и на духовность. Далай-лама уверен в необходимости диалога науки и буддизма. По его мнению, существует ряд положений, которые сближают науку и буддийскую философию, и это является хорошим базисом для такого диалога. Это нетеистических характер обоих, сходство их методов познания, а также единство цели, заключающейся в поисках истины. В монографии Далай-лама также поднимает важный вопрос: есть ли в науке место этике? Он дает положительный ответ и расширенно аргументирует его. В течение нескольких десятков лет Далай-лама активно предпринимает шаги, направленные на развитие диалога науки и духовности, на примере буддизма. В последние годы к этому процессу активно подключились российские ученые. По инициативе Далай-ламы были проведены две масштабные конференции в рамках программы «Фундаментальное знание: диалоги российских и буддийских ученых». По итогам этих встреч был организован совместный российско-буддийский исследовательский центр по изучению измененных состояний сознания на базе различных видов буддийской медитации, который расположен на юге Индии.

В поисках эмоций под небом Южной Азии, или Приглашение к «аффективному дискурсу». Часть V. Глобальный контекст: тезис–антитезис–синтез, и вновь по кругу

В обзорной статье из пяти эпизодов представлены основные теоретико–методологические подходы в области emotional / affective studies, популярных в западной академической науке и малозаметных в отечественной. Предваряя публикацию 5-го тома междисциплинарного проекта «Под небом Южной Азии» (ПНЮА), прокладывающего дорогу к анализу эмоциональных парадигм южноазиатского ареала, статья одновременно задается вопросом: каким образом дискурс об эмоциях в одной культуре может быть приложим к другой? Первый эпизод с опорой на классические труды по философии и психологии ставил вопрос о терминологических дефинициях и, с учетом доминирования англо-саксонской школы, о смысловых коррелятах из других языковых и культурных систем. Второй эпизод, черпая из трудов социальных и культурных антропологов по исследованию «экзотического чужого», продемонстрировал расхождение универсалистской концепции, утверждающей одинаковость эмоций для разных культур и времен, и конструктивистской, считающей их культурно обусловленными и/или социально конструируемыми. Третий эпизод был посвящен преимущественно двум направлениям в лингвистическом анализе эмоций — метафорическому и смысловому и их знаменитым авторам, в числе которых Джордж Лакофф, Золтан Ковечеш, Анна Вежбицкая и Виктор Шаховский. Четвертый эпизод выделяет наиболее важные труды и концепты в области «истории эмоций», уже получившей широкое признание как самостоятельной дисциплины, и прослеживает ее историографию, в том числе, на примере трудов Уильяма Редди и Барбары Розенвейн. Пятый — финальный эпизод, предлагаемый ниже, — описывает накал современного мира, травматично переполненного негативными эмоциями разрушительной — в буквальном смысле — силы, что подтверждает высокую актуальность affective studies и превращает их в прикладную науку.